世界観を創る苦痛

7-6-4. 無苦は、安堵の快であり、苦界超越の楽土に結ぶ

人は、細々とつづく安全な道を進もうとする。周囲には、種々の苦痛の茨が満ち満ちている。その苦痛のいばらに触れず損傷させられないなら、それは、安らかで穏やかな人生ということになる。無苦に人生を歩めれば、それは、生を損なわずその無事の存続を可能として、たぐいまれな道を進んでいるのである。無苦が持続できるのなら、そこにはこの世の楽土が実現できているといってもいいぐらいである。その無苦の持続は、積極的に快楽を享受させるものではないとしても、世に満ち満ちた苦痛に苛まれないで済んでいるのであれば、それ自体稀有の恵みをうけているのである。無苦の安堵は、思い直せば、この世の楽土を感じさせてくれることになろう。苦痛が周囲に充満しているなかで、無苦であることは、大海で水にぬれずに安堵できているボートのなかにいるようなものであろう。

　不幸がなければ、それだけで幸福なのだという。恵みを奪われ苦痛を強制された状態である不幸がないのなら、それの無は、即、幸福とみなせる。よほど稀な価値が獲得されれば、喜びの快をいだくが、ふつうは、感情的な快はいだかないで過ごす。事故で半身不随になるとか愛しい肉親を喪失するというような大損傷にいだく悲痛のようなものがなければ、そういう苦痛をいだくような事件・事故がなければ、日々は、穏やかに安らかに過ごせているのである。安堵・安心の日々なのである。それは、反省することがなければ感情となることもないが、振り返ってみれば、幸福に属しているといえることであろう。不幸の無、苦痛の無は、苦痛に取り囲まれたこの世の中で、まれなありがたいことであり、幸いであり、安堵できる快の状態にあるということになる。道をはずすと、不幸となり苦痛となるとしても、あえて無理をしないなら、安らかで健やかな生を歩めるのであれば、この世は、苦界などではなく、楽土、極楽界といってもよいであろう。

　苦痛は、損傷にいだく。少しの損傷にもいだく。警告的価値をもつ苦痛のことであり、損傷の一歩手前でいだきはじめる。それで損傷はなくて済む。苦痛をいだかないということは、わずかの損傷も被っていないということである。日々の生に妨害・損傷となることがないなら、苦痛はいだかない。思い直し注目してみれば、快にはならないとしても、無苦の安心・安堵状態にあるのである。病気から回復した当座は、痛みがなくなったこと自体を快と意識する。歯痛は、抜歯当座は安堵の快となるが、すぐに快であることを忘れる。自覚しなくなる。謙虚になれば、苦痛がなければ、快なのである。この世を苦界ということがあるが、少し思い直せば、逆で、苦痛のないことが日常となりえているのであれば、苦界の逆、楽土であり、大禍なく過ごせている日々は、極楽世界といって良いのかも知れない。幸福論者の多くは、現代社会のひとが不満を抱いて不幸顔をしていることを、不遜と非難する。戦争もなく、飢餓もない現代日本で、病気になっても十分な医療が受けられて、何が不満なのだ、不幸面をやめて、恵まれていること、幸福であることを反省すべきだという。

仏教は、この世を苦界と捉えるとともに、そこで苦になるのは、エゴの尊大な欲・貪欲、分不相応の望み・奢望があるからだとして、それらを根絶して無我となることで、一切の苦から解放されるべきだとすすめる。苦界としての色の世界を即空、無と捉えなおし、その色即空の真実に目覚めれば、あらゆる苦を除去して、この今のままで、安楽国に往生しているのだと語る。　

世界観を創る苦痛

7-6-3. 苦痛は、ひとを拘束し、呑み込み、破壊していく

快は、価値あるものが獲得されたことに感じるもので、安穏としていてよい状態であり、そのままでは、ひとをまどろませ眠りにさそう。逆に、苦痛は、ひとを覚醒させて、苦痛自体を嫌悪させ、これを逃れようとの衝動を人に引き起こす。この苦痛と損傷自体は、生を破壊するもので、苦痛が生に意義をもつのは、これを避けるということにおいてである。苦痛は警告として意味があるのであり、苦痛自体・損傷自体は、生破壊である。その苦痛になるものは、快の細道のまわりに満ち満ちており、すこし油断していると、苦痛による生破壊が迫ってくる。その苦痛に負けないでこれをはねのけていければ、生は保存・保護されるが、損傷・苦痛の方が大きくなり、これに負ければ、生は、ダメージをうけて、破壊され死に近づいていく。

　安心、希望等の精神的な快感情は、それらを感じさせる事態が長く続いていたとしても、危険や絶望の消えた刹那に感じるだけで、たちまちに消失してしまう。だが、苦痛、不快・不安・悲哀・絶望等は、長々と続き、ひとをその感情へと拘束しつづけ、その感情の客観的事態がある限り、いつまでも、これを感じさせ痛めつづける。不安は、危険の可能性がある限り、どこまでも、この不快な感情を持続させる。逆の安心感は、危険が去って安全が確保され続けていても、はじめの瞬時これに安心感を抱くのみであって、安全・安心状態の持続中、安心感という快はいだくことがない。もちろん、それでよいのではある。危険は、これがあるかぎり、それの危険が何時現実化するか知れず、どこまでもこれを意識して不安感を抱きつづけねばならない。その危険の排除を意識し続けて、生は危険の除去にいたって安全を保てる。その危険が消えて安全になったら、それへの注意は無用となり、他のことに意識を向けていけばよいのであって、危険が無だというので、その安全なことに意識がいつまでもとらえられていたのでは、せっかく先に進む道が整えられているのに、それができなくなってしまう。　

快とちがい、不快・苦痛の方は、なかなか消滅しない。その原因の損傷等の存在しているかぎり、その苦痛は、持続し、生を過度にとらえて、生き生きとした人の営為を妨げてしまう。苦痛・不快が長くつづき、それに囚われ続けていると、生は委縮してしまう。ひとは精神的存在として精神的営為に生きるが、そこでの快不快の感情では、顕著に苦痛・不快がひとをしばって生を一層破壊していくことになりがちである。その快としての喜び・幸福・希望・安心等は、あまり生じないし、生じてもすぐに消える、刹那の快感にとどまる。だが、不快の方は、その原因となる事態がある限りひとをとらえつづけるし、原因が消滅してすらこれが続くこともある。安心感は、安全な事態に生じるが慣れるとすぐに消えてしまう。喜びも、価値獲得の瞬時にいだくだけですぐに忘却される。だが、反対の悲しみ、苦痛の方は、長く続いて、悲しみの原因の喪失が忘れられない限り、その生を一生でも縛りつづける。不安は、危険の可能性のあるかぎり、持続し、ときには、不安感はべつの危険をも想像させてこの世全体を不安のもとに観させていき、杞憂の人を作り出しもする。幸福感など、恵まれた状態でも感じないことの方が多いし、感じるとしても、刹那に終わる。だが不幸の方は、ひとを捕らえたらなかなか離さない。絶望も同様にこれにはまると、その絶望的事態が続く限り、ひとを支配して暗黒の反生的状態にと縛り続けていく。

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7-6-2. 精神世界でも苦痛は重大なものになる　

快・不快（苦）は、動物的な生では、その生を動かす根本の力である。だが、ひとになると、その固有の生を担う精神的生になると、苦痛の方は、動物的生同様に、精神を動かす大きな力を持つが、快は、そうではなくなる。動物的レベルでは、ひとも、快なら、それが有毒であろうと、これに惹きつけられてしまう。あるいは、生促進に無関係の快であっても、これを求めてやまない。食の快楽では、美味であれば、それが栄養のないものであっても、これを求める。性的快楽でも、実りのない自慰であっても、これを求める。だが、社会的精神的生においては、たとえば、喜びの快は、純粋な喜びである「ぬか喜び」（価値獲得を欠く、快だけのもの）は、嫌悪される。精神的世界では、その精神的社会的に価値あるものが獲得されることに喜びを生じるが、この喜びの快感情自体はどうでも良いことで、価値あるものの獲得が目的であり、求め引かれるものになる。

　不快・苦痛は、動物的な苦痛と同じく、精神世界でも、つねに回避したい反欲求の対象であり、喜びの反対の苦痛の悲しみは、悲痛は、受け入れたくない大きな反価値であり、万人、その感情自体を嫌悪し、避けようとする。うつ病や不安症は、しばしば悲哀や不安の原因がないのにその感情を生じ、大きな苦痛として、これを放置できず、その解消を求めてやまない。逆に、そういう感情がなければ、どんな喪失・損傷にも動じることなく対処できる。一般的に悲しみの原因になる、別離とか、価値あるものの喪失は、そこで悲しみの感情が生じないようなら、大した喪失・別離とはならないと言ってもよい。肉親の死で永久の別れとなると、悲しみをもたらし、悲しみの感情は強烈な否定的感情として、そういうことはできるだけ回避したいし、長生きしてもらいたかったと思う。だが、死んでくれて清々しているという場合、つまり、悲しみの感情がない場合は、その喪失は、そのひとにとっては、大したものではなくなる。

　精神的社会的な人間世界でも、動物世界でと同じく、苦痛は、ひとを動かすに大きな力をもつ。絶望や悲嘆、不安等は、そういう事態・感情を生じないことを願って、そうならないようにと苦痛回避にと生きる。かつ、かりにそういう苦痛の感情に陥る状態になると、この苦痛にとらわれ、これをなくするために、絶望しないで済む状態になれるようにと懸命になる。悲痛な思いも、これを忘れられるような種々の試みをせずにはおれなくなる。もちろん、そういう絶望や悲痛の苦痛は、生理的な苦痛と同じく体験したくない回避したいことなので、絶望しないように、悲嘆しなくて済むようにと自分の生を動かしていく。

貧困でも、絶望や不安の感情をいだかない者は、おそらく、貧困をなんでもないと思うのではないか。清貧に安んじる。が、それが絶望などの苦痛をもたらすような者においては、なんとしても、貧困にはならないようにと懸命に働くことになるであろう。人間固有の精神的社会的な生においても、苦痛は、動物的生と同様に人を動かす大きな力となる。 

世界観を創る苦痛

7-6-1. 仏教もキリスト教も、この世を苦界と捉えた

仏教は、ひとの一生を、生老病死として特徴づける。ひとの世界は、苦に満ち満ちた苦界だと言う。生まれ生きることは、次々と生じる苦に生きること、成長とともにその苦は加算するばかりで苦の連続である。老化すると世事から解放されて楽になるのかというと、そうではなく、朝起きる時から腰痛・膝痛ではじまり、心身はぼろぼろになって朽ち果てるのである。ひとによっては、そのうえに種々の病気の苦も背負わされる。そして全員もれなく、最後は、死に至る苦を味わう。生老病死が人間界である。苦は、この世の根本であるが、ひとは、そういう苦をなんとかして避けたいともがいている。現代社会でも、激痛しか残されていないと分かれば、安楽死がやむをえない手段として取られもする。苦痛・苦悩は、死よりも大きな反価値となることがあって、苦痛の生を根源から無と化す死が選択されるのである。苦痛がない状態を求めて安楽死するのだが、死ななくても苦痛がなくなるのであれば、わざわざに死を選ぶことはない。生を放棄する死以外に邪悪な苦痛から逃れる手段がないので、安楽死するのである。

苦痛というマイナス状態がなければ、生はさしあたり、健やかである。不幸でなければ、幸福であり、苦がなければ、安楽ということになる。苦は長く多い。それから逃れて無苦でおれるということは、それだけで安堵できる、まれな状態なのであり、幸いなこととなる。仏教が求める安楽国は、苦痛のない安穏の極楽世界である。それに比して、この世は、始めから終わりまでが苦しみの世界なのである。仏教は、この世を総括して、苦界とする。苦海ともいう。生まれるとともに、新生児は、大声で泣く。生まれること自体が辛い苦しみなのであろう。以後、快苦に導かれて生きていくが、快は、まれで、得たとしても瞬時に消えていく刹那のものである。精神的快なら持続するのかというと、同じ精神の苦痛に比しては、やはり刹那に感じられるだけである。幸せでもこれを快として感じることはあまりない。安心な状態になってそれが続いても、安心感、安らぎの快感は、刹那に終わる。逆の不安や悲しみは、危険・価値喪失がある限り、どこまでも続いて消えることはない。死ぬまで不幸も不安も悲しみも続くことが少なくない。

仏教を拒否するキリスト教も、人類の世界は苦痛の世界と見ている。その旧約聖書『創世記』は、人類の創成について、禁断の木の実を食べたが故に、神は、アダムとイヴに罰を与えて、苦痛の労働等を課した、と語る。動物は知恵の木の実を食べることなくエデンの楽園に住み続けたが、ひとは、楽園から追放されて、労働等の「苦痛（ヘブライ語原典ではitsavon、ギリシャ語でlypē、ラテン語ではdolor(labor)」の罰を課されたという。ひとは、誕生とともに、知恵を得た代償として、苦痛を背負わされているというのである。その新約聖書『ヨハネの黙示録』に描き出すその最期の天国は、人類の創成では禁断の木の実であった命の木の実も享受する、「苦痛（ギリシャ語原典でponos、ラテン語訳でdolor）」のない世界として特徴づけられてもいる。洋の東西を問わず、安楽の天国・極楽とは反対に、この人間世界は、苦痛の世界と見なされてきたのである。

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7-6. この世は、苦界か 　

ひとは、日々、快不快によって動く。できるだけ苦痛・不快を回避して身の損傷を避け、快を求め生の保護・促進を心がけている。だが、この快と不快（苦痛）は、自然において、等しく与えられているものではなく、苦痛が過多のように見える。生の歩む自然の道は、快を目先の目標にしているが、そう簡単には快は得られない。だが、苦痛は、どこにでも満ち溢れている。ぼんやりと不注意に過ごしていたり、すこし道をはずすと、すぐに不快・苦痛が現れて、道をはずさないようにと警告する。快が簡単に確実に得られることとしての食物摂取でいえば、食卓に並ぶのは、快となる美味しく栄養あるものばかりであるが、それは、快収集の最終段階にあるからで、自然そのものの下では、ひとに快となるものは、ごく限定される。ひとの周囲に満ち満ちている物は、ほとんどが食に適さない。それを食べれば、不快で嘔吐させ苦痛をもたらすものばかりである。ごく限定した物を選んで快の食事はなりたつ。快の生促進の細い道があって、その周囲はすべて苦痛の茨が取り囲んでいる。道を外そうと思わなければ、事故や病気が襲うようなことがなければ、苦痛は意識しなくてもいいように快の細い道が昨今は整えられているとしても、圧倒的な周囲の空間は、苦痛をもたらす有害なものに満ち溢れた世界になる。

　しかも、快の道をとるとしても、それもほどほどの享受にとどめ長い先をみつめてのものでないと、すぐに不快・苦痛に転じる。食でも、快の美味の物も、少し過ぎると有害になり、飽食すればそれは不快となって嘔吐させるものにと転じる。楽な道は、人生を行き詰まらせるというのが普通でもある。楽な座り方も、それに固定した状態では、苦痛になってくる。一番楽な、横になっての睡眠も、何日も寝ていることになると、その安楽は苦痛に転じる。この世では、どこを向いても苦痛がとりかこんでいるように思える。

　快はだいたいが短時間しか持続しない。生促進を実現したその最後の瞬時に快楽の褒美が与えられるだけである。美味の栄養ある食べ物は、口に含んだからといって快にはならない。のど越しの瞬時、快となるだけで、喉を過ぎて食道に入ると、もう快は消滅する。快の代表の性的快楽も、受精が実現するその瞬時に快楽があるだけである。それに比して不快・苦痛は、どんなものでも長い。生の損傷があるかぎり、苦痛は持続する。もちろん、それで多くの場合、生が保護できるのではある。かりに、損傷して苦痛になっても、快のように瞬時に終われば、楽ではあるが、それでは、その損傷は気にかけられず、損傷するままに放置されるであろう。さらなる損傷も少し我慢すれば終わりとなるのなら、気にすることなく危険な方向へと進むことにもなろう。そうならないようにということで、損傷があるかぎり、苦痛は、長々とつづく。歯痛は、歯を抜くまで、何日でも痛みつづける。その根気強い歯痛に負けて、ひとはいやいやながら最後、歯医者に行く。だが、抜歯しての安楽は、ほんのわずかの時間感じられるだけに終わる。苦痛はいつまでもつづくが、快は、瞬時に終わる。この世は、徹底した苦痛の世界、苦界だといいたくなる。仏教は、この世を「苦界」と、いみじくも言い表している。

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7-5-2-2. 忍耐は、悪の苦痛を手段とする狡知の営為　　

苦痛の支配下に動物は存在しているが、ひとは、この苦痛に支配されるとともに、これに挑戦できる超自然、超動物的存在なのでもある。ひとは、動物として快苦の自然世界のもとに属し、快に惹かれ苦を回避して生きつつも、苦痛の支配に屈さず、これを拒否して反自然・超自然的にふるまい、逆にこれを支配もできる。苦痛が猛威を振るうとしても、それはあくまでも私の主観のうちにおいてのみであり、人間は、自身の主観内において、自然を超えた精神的理性的立場から、自然に譲ることなく、苦痛を制御・支配することが可能である。身は滅ぼうとも、苦痛から逃げないで甘受しつづけることができる。最後、ショック状態になって死を来すとも、意志は、苦痛から逃げないでこれに耐えることが可能である。どんな苦痛であっても、それは自身の心のうちに存在するだけである。客観的には損傷が激しく身は滅びようとも、苦痛は、自己内のものとして、最期まで、自身で制御・支配して苦痛から逃げず、これを甘受して耐えることができる。拷問では、苦痛にまけないで、最後失神したり殺されることもある。崇高な自身の理性意志を貫徹して、苦痛に耐え続け負けないで拷問に勝つことができるのがひとである。

　損傷を原因として苦痛が結果する。苦痛は、報いである。不可解な原因不明なものによる苦痛も、前世に犯した罪への報いとして甘受しなくてはならないと、かつての多くの人は考えた。現世の苦痛・損傷は、過去世に犯した罪への報いであり、刑罰・懲罰として自身に課せられているのだと想像することが多かった。いまでも、事故にあうと、「どうして悪いことをしていない自分がこんな目に合わなくてはならないのだ」と因果応報の思いを踏まえて、不当（冤罪）と嘆くことである。少なくない苦痛には、現世での原因のある場合も多かった。苦痛が生じたとき、ひとは、その原因を考え、探す。左足が痛めば、「そういえば、昨日は、転んで左足を打撲した、その損傷が左足の苦痛の原因だ、湿布して手当てをしなくては」と進めていく。原因を想起できれば、現在の苦痛はやむをえない結果・罰だと受け止めて諦念し、逃げることなく、この苦痛の甘受・忍耐をひとはする。　　

より価値あるものを得るための手段として労苦を背負うことも、人に固有の営為となった。その苦労・苦痛の報いは、価値あるものの獲得となった。汗水流した成果として実りが得られた。苦痛は、尊い手段価値と見なされた。目的としての価値獲得のための不可避の手段として苦痛の甘受、忍耐が、ひとにおいて貫かれることとなった。自然的には、苦痛は、損傷というマイナスのもとで生じているもので、苦痛は、嫌悪すべきものとして忌避され、したがって損傷も回避可能となった。そのマイナスの苦痛と損傷を受け入れることは、直接的には生破壊、反自然の愚かしい営為であるが、このマイナスの価値の苦痛を、ひとは利用する。小さな苦痛・マイナスを受け入れ許容することで、大きな価値の獲得が可能になると推し量って、人類は、苦痛をあえて受け入れ、「肉を切らせて骨を切る」という反自然の非常手段を利用することになった。苦痛甘受の忍耐である。自然の与える苦痛は、この苦痛の先には行くなと警告しムチを加える。だが、ひとは、この自然の警告を無視し苦痛とその忍耐を踏み台にして、その先の超自然の価値創造の世界へと進んでいく。

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7-5-2-1. この世の根源悪としての苦痛 

動物的な生あるもののみが苦痛をもつ。この生にとって、苦痛は、生の破壊を知らせるもので、苦痛回避は、生保護に必須である。と同時に損傷という原因がないものとか損傷の知らせに留まらない激痛、止むことのない長く続く苦痛は、穏やかな生を台無しにする疾患として、それ自体が忌避したい嫌悪すべき悪そのものとなる。

　ひとは、快であるもの、価値あるものを求めて生きる。それは、他方で不快なもの、価値喪失となるもの、苦痛となるものを避けて生きるということでもある。だが、そういう苦痛回避の注意をして生きているにもかかわらず、しばしば苦痛には出合う。しかも、快は瞬時に終わるのに、苦痛は、長々と続く事でもある。あたかも、いじわるな神がいて、ひとの避けている苦痛をわざとひとに与えているかのようにである。神の「わざ」とする「わざ（行為）」に出「あう」のが、わざわいである。いわれのない苦痛に出合う者は、この世を、そういういじわるな神々に満ちた苦の世界、苦界とみなしたくなる。苦痛のなくなった無の世界に、ひとは、ほっとし安堵・安心感をいだく。なにもない無の世界が安らぎ世界になるということは、この有の世界は、生を脅かすマイナス状態に満ち溢れた、邪悪に支配された苦界だと感じられているということである。

　善・悪というと、価値あるものを選ぶのが良いこと、善で、価値のない状態、反価値を選ぶのが悪いことであって、自由意志がこれを選択する場面に言われる。自然状態では、理性意志による選択はないから、狭義の善悪は、ない。だが、あたかも意志が選択するかのように自然の在り方を捉えるとき、ひとにとってより価値あるものがもたらされるなら、それは良いことで、広義には善とみなすことができよう。逆に、自然がひとにとってより価値のない、反価値の状態をもたらすのは、良くないことで広義には悪とみなすこともできるであろう。苦痛は、自然のものだが、ひとにとって価値がないというか排除したい反価値の代表であり、苦痛さえなければ、この世は極楽ということになれば、それは、ひとをいためつけてやまない自然的な根本悪となっているのである。

　苦痛は、損傷を知らせるものとして、価値をもつ。だが、苦痛自体は、生あるものが真っ先に排除し回避したい反価値である。損傷が生に生じた場合、生保護のかなうようにと対処するが、その損傷の発生を感知するものとして苦痛はある。苦痛はなくても、損傷が分かれば生はそれからの保護のために適切な対応をする。苦痛は、単なる損傷の知らせ・警告の手段でしかない。その手段が激痛となって人の生を困憊させるのでは、本末転倒である。苦痛は損傷警告に有意義と価値付けられるだけであって、苦痛自体が価値をもつのではない。本源的に反価値で嫌悪される筆頭のものだから、これを損傷時、厳しく警告するために利用しているだけであろう。とすれば、その苦痛が激痛となって生自体を疲労困憊させるのであれば、役立たないどころか、苦痛は、全面的に、嫌悪され排撃されるべき反価値・悪そのものになっているのである。