世界観を創る苦痛

7-5-2-1. この世の根源悪としての苦痛 

動物的な生あるもののみが苦痛をもつ。この生にとって、苦痛は、生の破壊を知らせるもので、苦痛回避は、生保護に必須である。と同時に損傷という原因がないものとか損傷の知らせに留まらない激痛、止むことのない長く続く苦痛は、穏やかな生を台無しにする疾患として、それ自体が忌避したい嫌悪すべき悪そのものとなる。

　ひとは、快であるもの、価値あるものを求めて生きる。それは、他方で不快なもの、価値喪失となるもの、苦痛となるものを避けて生きるということでもある。だが、そういう苦痛回避の注意をして生きているにもかかわらず、しばしば苦痛には出合う。しかも、快は瞬時に終わるのに、苦痛は、長々と続く事でもある。あたかも、いじわるな神がいて、ひとの避けている苦痛をわざとひとに与えているかのようにである。神の「わざ」とする「わざ（行為）」に出「あう」のが、わざわいである。いわれのない苦痛に出合う者は、この世を、そういういじわるな神々に満ちた苦の世界、苦界とみなしたくなる。苦痛のなくなった無の世界に、ひとは、ほっとし安堵・安心感をいだく。なにもない無の世界が安らぎ世界になるということは、この有の世界は、生を脅かすマイナス状態に満ち溢れた、邪悪に支配された苦界だと感じられているということである。

　善・悪というと、価値あるものを選ぶのが良いこと、善で、価値のない状態、反価値を選ぶのが悪いことであって、自由意志がこれを選択する場面に言われる。自然状態では、理性意志による選択はないから、狭義の善悪は、ない。だが、あたかも意志が選択するかのように自然の在り方を捉えるとき、ひとにとってより価値あるものがもたらされるなら、それは良いことで、広義には善とみなすことができよう。逆に、自然がひとにとってより価値のない、反価値の状態をもたらすのは、良くないことで広義には悪とみなすこともできるであろう。苦痛は、自然のものだが、ひとにとって価値がないというか排除したい反価値の代表であり、苦痛さえなければ、この世は極楽ということになれば、それは、ひとをいためつけてやまない自然的な根本悪となっているのである。

　苦痛は、損傷を知らせるものとして、価値をもつ。だが、苦痛自体は、生あるものが真っ先に排除し回避したい反価値である。損傷が生に生じた場合、生保護のかなうようにと対処するが、その損傷の発生を感知するものとして苦痛はある。苦痛はなくても、損傷が分かれば生はそれからの保護のために適切な対応をする。苦痛は、単なる損傷の知らせ・警告の手段でしかない。その手段が激痛となって人の生を困憊させるのでは、本末転倒である。苦痛は損傷警告に有意義と価値付けられるだけであって、苦痛自体が価値をもつのではない。本源的に反価値で嫌悪される筆頭のものだから、これを損傷時、厳しく警告するために利用しているだけであろう。とすれば、その苦痛が激痛となって生自体を疲労困憊させるのであれば、役立たないどころか、苦痛は、全面的に、嫌悪され排撃されるべき反価値・悪そのものになっているのである。

世界観を創る苦痛

7-5-2. 苦痛は、損傷同様、害悪・疾患でしかないこともある

損傷を知らせる苦痛は、生保護に資するものとして、大切な価値をもつ。だが、原因不明の苦痛、いつまでも続く苦痛は、単に生を痛めつけるだけの悪魔的なものでしかない。警告の苦痛は、損傷発見という診断的価値をもつが、その同じ苦痛でも、いつまでも続くのでは、その苦痛自体が病気・疾患となる。損傷を食い止める医療のように、苦痛という疾患自体を診療対象としてこれの除去につとめねばならなくなる。

　群発頭痛や末期癌の痛みは、損傷を警告する診断的価値をもつものではない。それ自体が疾患であり、ひたすらに排除したい反価値になる。精神的苦痛の不安とか悲嘆は、警告的な価値のあるのが普通であろうが、なかには、それ自体が病いとみなされるべきものもある。不安神経症とか鬱病は、不安や悲哀を、危険や損傷といった原因がなくても生じてひとを苦しめるものとしては、その苦痛自体が病い・疾患ということになる。

　苦痛は、損傷を知らせるという大切な価値を有する。苦痛がなかったら、身体は傷だらけとなろう。まれにそういう人がいるようで、皮膚表面の傷なら痛まなくても血が出てそれと気づけるが、骨折の場合は、見た目では分からず、痛覚が欠損してそれが痛まない人では、分からないままになったりするという。苦痛は、損傷を意識させるものとして生にとって大きな価値をもつのは確かである。だが、過ぎたるは及ばざるがごとしで、過剰な苦痛は、それ自体がやっかいなお荷物となり、病自体ともなる。さらには、苦痛はあっても、損傷はないか不明というようなこともある。年取ると足腰が痛むのが普通だが、長年の無理な姿勢等が重なってのことで、腰が痛んでも、腰自体に損傷があるいうことではない。余計な痛みである。その痛み自身は、専らに反価値のやっかいものと見なされる。損傷は、苦痛がなく、生活に支障がなければ、なんでもないこととして無視しておける。だが、苦痛は、どんなものであっても、常に注視を強制し、嫌悪と回避の衝動を生じる、主観的には最大の悪しき事態である。

　宗教では、苦痛を、刑罰と捉える。罪を犯したので、その償いに苦痛が与えられるのだと。苦痛は根源的に反価値でムチ・懲罰なのだと。苦痛は、その生にとってマイナスそのもの、悪そのものとみなされる。天国とか極楽は、なんといってもその悪の苦痛から解放された世界として、無苦の世界と特徴づけられる。苦痛は、価値などではなく、徹底して悪で反価値で、前世と現世の刑罰そのものと宗教では捉える。

その生に痛みだけが残った場合は、安楽死を求める。苦痛は、悪そのもの、反価値そのものだということであろう。生に苦痛しか残されていないというときには、無としての死の方が反価値の苦痛よりはましということで、自死することが生じる。宗教では、過去世の罪を償う刑罰が苦痛だとし、苦痛を自分で始末するのは、刑罰を免れ脱獄するようなものと見なされるから、自殺は許せないものと解されるのだろうが、激痛に七転八倒する者には、そんなたわごとに付き合う余裕はない。現実に被っている巨悪の苦痛を排除することに必死となる。

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7-5-1-2. 絶望の苦悩は、生を奈落の底へと落とし込む　　

激痛の末期癌も群発頭痛もこの私の精神とは別の身体の痛みである。身体の痛みは精神をおしつぶすが、その痛み自体は、精神的な私自身とは別の存在である。だが、精神的な苦痛においては、この個我、私という主体自身が痛むことになる。

　群発頭痛や末期癌は、これを攻撃して銃で破壊することができる。もちろん、そのことで同時に身体的生の上に成り立っている精神主体の私も消滅はするが、この私の破壊を目指して銃を打ち込むのではない。その苦痛は、この私の存在の外に位置している。だが、精神的な苦痛・苦悩・悲痛は、この精神的主体の私自身の在り方であり、その苦悩を銃で直接破壊することはできない。絶望は死に至る病だということがあるが、主体の私自身が絶望するのであり、その苦悩に耐えられず私の魂自身を私が殺す、ほかならぬ自身による自身の殺害となる。苦痛の末期がんの場合は、私自身を殺すつもりはない。身体を、その癌を殺すのである。だが、絶望の精神的苦痛では、絶望する自己自身を自己が殺すのである。私自身を破壊・消去することにともなってその苦痛も消去されるものになる。もちろん、精神は身体のうえになりたっていて、身体を破壊し無化することで自動的に精神的生も死ぬから、身体を死なせ無化することで、精神に死を実現するという手続きをとるのが普通であろう。絶望の極み、自殺する場合、身体を破壊することでその上に成り立った精神も消滅することを承知しているので、元気な身体を自らに葬り去るのである。

　精神の苦痛も感情としては身体反応をもつ。癌の痛みや手足の痛みに七転八倒するときのように精神的苦悩でも感情としては身体反応をともなう。身体が緊張し萎縮し締め付けられ生気を失い血流は鈍く皮膚は暗く冷たくもなる。かつ精神固有の苦痛として、不安や絶望・悲嘆は、精神そのものを痛めつける。癌や頭痛のように私という主体の外にあるのではなく、私そのものに苦痛は生じる。私が苦痛そのものとなる。私の精神は、絶望において、その精神的存在の自身が奈落の底へと落とし込まれ暗黒の無の底なしの穴にと吸い込まれ引きずり込まれて漆黒の深淵にさいなまれることになる。そとの世界には太陽が輝いているはずなのに、自分にはもはや暗黒の締め付け脅かし苛む虚無の空間しか残されていないことになる。世界は、自分をすりつぶして、逃れようのない暗黒の空間にと閉じ込めるブラックホールと化す。

苦痛は、損傷の知らせであり、精神的苦痛も、その原因の自身の在り方、とくに社会的な損傷を補修して回復することで、消失させることができる。その点は、身体的損傷、身体的苦痛と同じことであろう。対象化した身体へのかかわりとちがい、主体としての精神的な自身を変えるという作業になる。あるいは、精神の関わる外的な社会関係のあり方を変えることともなろう。既成の自己そのものを破棄する。それは、身体を殺して精神自体も殺すということになることが多いが、場合によっては、身体は残して精神自体を殺すことも可能である。それは、同じ社会では、別人格（多重人格・人格喪失）になり、しばしば狂人となることであるが、場合によっては、別天地に、新世界に転居してこれを実現できることもある。受験に絶望して死を思っても、受験のない別世界に移り住めば、その日から別人格となって、心身は、第二の人生を元気に始めることが可能となる。それこそ、「死して成れ(Stirb und Werde)!」、起死回生である。

世界観を創る苦痛

7-5-1-1. 末期癌などの痛みは、生のすべてを呑み込み破壊していく

群発頭痛は、群発するとしても苦痛のなくなるときがある。苦痛は、一時のもので、我慢すれば、安らぎがもどってくる。激痛退治にと銃弾をおのれの頭に打ち込むのは、自暴自棄になった時に限られる。だが、末期癌の痛みのなかには、激痛がどこまでもつづき、安堵することの不可能な地獄の責め苦をもたらし、その果に死の待ち構えているものがあるという。自身の生には、苦痛しか残されていないのだと分かれば、生そのものを早々に終わりにした方がましと、安楽死を求めるようにもなる。その苦痛の存在が許せないと、自己の生すらを犠牲にしてまでも、その排撃を優先する。生の排撃すべき苦痛が自身の生の全体を支配して絶望的状況になるのであり、生を放棄したいわけではないが、生の全体が苦痛によって永続的に支配され苦痛以外にはなにも残されていないと分かれば、生自体を放棄してでも、苦痛の支配を終了させたいと思うことになる。苦痛のみの生よりは、死、無の方がましとなる。マイナスの状態よりは、ゼロの方が価値が高いという選択である。積極的安楽死が選ばれる。

　こういう苦痛による生支配のもとでも、ひとは、これに耐えつづけることも可能ではある。かりに、激痛のつづく末期癌であっても、群発頭痛にとらえられていたとしても、自身が生きていることでのみ、自分の大切な幼い子供の生も可能となっているというような状況では、苦痛に耐え続けることができよう。そう意志を持ち続けうることであろう。客観的な損傷と違い苦痛は、あくまでも主観的なものであり、その意志次第では、どんな苦痛でも耐え抜くことが可能である。もちろん、その激痛の持続で中枢の諸機能がダメージをうけ、あるいは臓器不全等で、死にいたることになるであろうが、それに到る最期まで苦痛には負けないで耐え続けることができる。その苦痛への忍耐が、わが子の成長といったかけがえのない価値ある物事を可能にすることがある。

　だが、苦痛は、ほかのことを考える余裕もあたえなくなっていく。激痛がつづけば、心身は疲労困憊させられて、ひとは、冷静にものを考えることもできないようにとうちのめされ、苦痛のうちへと沈み込み、外への関心も奪われていく。たとえわが命より大切な子どものことであっても、生の気力自体が疲弊し麻痺させられて、それへの思いも薄れていくことになろう。激烈な疼痛に生はのっとられて他のことに意識は向かず無関心となり無気力化する。なかば死が乗っ取った状態になる。激痛が続いて、これに支配され困憊状態に陥る中では、おそらく苦痛に耐えることで実現されるであろう大切な価値についてすらも、これを思う気力も起こせないようにしていく。激痛に呑み込まれて、それが残された生のすべてとなり、苦痛だけが残り続けるのであれば、この巨悪の苦痛を排撃し撲滅しようと、最期の挑戦としての積極的な安楽死を希求するようにもなる。この世に、苦痛ほど罪深いものはない、苦痛さえなければ、極楽だと、いいたくなる。

 

世界観を創る苦痛

7-5-1. 苦痛は、自己内にある最大の反価値、排撃したい異物　　

苦痛は意識を集中させる。苦痛の感覚は、意識を覚醒し、苦痛に対しての反欲求衝動を呼び起こし、ひとは、苦痛排撃のためにと全意識を集中する。意識を集中するというよりは、集中させられるのである。苦痛を忘れよう、感じないようにしようとしても、それを拒否して、苦痛は、意識をそこへと振り向けさせ続ける。快は、これの無い状態において、これを求めてわがものにしようとし、その充足がなると、その快感は有り続けてほしいのに、意識からはたちまちに消失し無化していく。苦痛は、反対に、あって欲しくなく、消し去りたいのに、現にある苦痛に意識は集中させられる。苦痛がある限り、どこまでも、これに意識はとらわれ続ける。

　苦痛は、自己自身のうちに生じている感情であるが、本来的な主体・自分自身とは区別し、自分でない、排除したい、それとの同居を拒否したい、異物あつかいとなる。苦痛をなくした安堵する自分を真の自分とする。足に激痛が続けば、ときには、その苦痛をなくするために、足自体を切り捨てたいと思うこともある。群発頭痛(cluster headache)では、銃が自由なアメリカでは、自分で頭を銃で打ちぬくことが結構あるとかいう。自分の頭のうちに生じている、自分でない激痛という存在に向かって、これを排撃することを最優先にしたいというほどの、受け入れておきたくない異物と見なされる苦痛である。耐えがたい頭痛は、主体としての肝心の私の居場所が脳にあることを承知している者が、自分を無化することになるのを承知しつつ、苦痛の排撃を自分の生よりも優先するのである。自分のうちの、自分を打ちのめす群発頭痛を銃殺刑にしようと銃弾を自分の頭に打ち込む。それで自分が死ぬことは十分承知している。激痛退治がすべてに、自分の命よりも重大なものとなっているのである（インカの遺物に頭蓋骨に穴をあけて手術したような痕跡をもつものがあるというが、おそらく、こういう激痛を除去しようとの試みだったのではないか）。この群発頭痛は、自殺頭痛(suicide headache)と言われているとかである。

　苦痛では、これに耐えることではじめて価値獲得の可能になる場合がある。それは、苦痛回避の自然を超越した理性的な手段として、尊い手段価値となっているのだが、激痛に苦しむ者は、そんなものは苦痛の内に入らない、寝言だと言いたくなろう。群発頭痛に襲われた者は、苦痛は、なんといっても、ひとを鞭打ち虐げる最大の反価値だといいたくなろう。苦痛は、暴力団と同じで、彼らがたまに他の暴力団員を始末したり、冷酷な守銭奴を懲らしめて、痛快事と市民を思わせるようなことがあるとしても、根本的には、善良な市民にとっては、ゆるしがたい狂暴な犯罪集団であり、なくしたい筆頭のもののはずである。苦痛も、それと同じで、たまに手段価値になる例外はあるとしても、根本的には、反価値・悪そのもので、これさえなければ、この世は極楽と言ってもいいような最悪の反価値だと、苦痛に虐げられている者は断言したくなろう。

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7-5. 苦痛は、生を破壊し呑み込むブラックホール

苦痛は、そこへとひとの意識を集中させる。注意散漫な者でも、激痛があると、その激痛に自動的に集中させられる。別のことに意識を向けていても、苦痛が生じるとこれに意識はもっていかれて、もとの意識はお留守になっていく。正座して和尚さんの説教をかしこまって聞いているとき、だんだんとその正座で足が痛くなり、足がしびれてくる（最近は、正座など無用の椅子形式が普通になっているが）。時間とともに、いてもたってもおれないようなことになる。足の痛みをなんとかしたいとそわそわし、その苦痛をどうにもできないことに焦る。それでも、はじめは、説教に耳を傾けているが、苦痛が大きくなるとともに、その説教は上の空となり聞こえなくなって、苦痛のみに意識が集中させられていく。足の痛みがすべてとなって痛みに耐えるためにもがき、緊張し、なにもしてないのに疲労困憊する。ありがたい説教は、苦痛の原因ともなり、説教の終わるのを今か今かと待ち構えて、脂汗をながして耐える。正座しての足の苦痛にすべてが呑み込まれて、ほかのことは意識からは遠のいた状態になる。たかが正座しての苦痛という些事に耐えるだけなのに、苦痛は、人をとらえ、いたぶり続ける。ひとは、現前の苦痛をなくするために懸命になり、それができないで七転八倒する。人の生は、その時、足のしびれ・痛みにすべてをとられてしまう。座るということで生じる些細な苦痛でも、その時には、極楽の話を聞きつつ現実の苦痛の地獄に終始することになる。和尚さんの極楽行の話が終わって、足の苦痛から解放されてしばらく、この世の極楽を堪能することとなる。苦痛こそは、人生を台無しにし、ひとを地獄の責め苦に陥れる巨悪だ、この世の最大の反価値だと断罪したくなる。これが大病・大けが等の苦痛にとらえられた者の場合、真実、この世の地獄に突き落とされてしまい、苦痛というものの反価値のすさまじさを味合されるのである。

　注意散漫で、ぼーっとしていることの目立つ者があるが、そういう、意識を集中しにくい者でも、ことが苦痛ということになると、まちがいなく、これに自動的に意識集中する。怪我をしても気づかないのんきな者もいるが、それは、苦痛がないからである。いくらのんきでも苦痛が生じたら、これに全意識を集中する。快は、欲求が充足され、安堵でき安心できる状態にいだく。そこでは、もう意識して対象に関わる必要がない。その生の充足状態に安堵できるのであれば、意識は、無用となり、まどろみ、眠ることに向かう。その反対が苦痛である。美しく心地よいものへの美意識をひとは持つが、各種の快への意識は少なく、持続もせず、刹那に終わる。だが、苦痛は日々に生じ、意識を常に呼び起こし、どこまでも意識させつづける。ひとの生死を問題にするとき、意識を有しているかどうかが問われることがある。つまり、ひとは、本質的に意識的存在だということだが、苦痛こそが意識をもたらし意識しつづけることを強いることからいうと、ひとは、極楽の蓮のうてなで微睡んでいるような意識無用の存在とは縁遠いのである。本来的に、苦痛に囚われこれを意識し続けることの強いられた、地獄の悲惨な住人なのだと悲観的に解釈することもできそうである。　

世界観を創る苦痛

7-4-6-2. 快も苦痛も信用できない時がある

　快苦は、生きるために必須の感覚・感情である。だが、それは、単純で杓子定規な反応であるから、複雑高度な状況には適応できず、しばしば有害な結果をもたらす。快は、食では、栄養あるものを察知したものとして、これにひかれて半ば自動的に栄養摂取は可能となっている。快の持続が瞬時に終わることも、たくさんの栄養物を取り込むためには好都合な反応である。だが、快反応は、その場だけのことなので、身体の肥満などの有害な状態を反応のうちに含むものではないし、美味しい快のなかには、有毒なものがときにあるが、それを検知するものでもない。美味しい・快だからといって、その食べ物を無思慮に摂取していたのでは、命が危うい状態になることも生じ、快を信用しきることはできない。食事では、美味を前提にしつつも、有害なことともなるから、節制という理性的な制御を踏まえることが必須となる。性的快楽なども、快自体は、受精の成功・完了を知らせるもので、生殖には、有益であるが、その快楽は強く、受精すべきでないところでもこれに惹かれてしまうから、有害となる。性欲の快楽は、有害な快の代表になるぐらいである。性的快楽がなければ、この世の犯罪は、かなりがなくなる。

　快苦は、その反復で感受性を変え、過敏になり、鈍感にもなる。快は、これを享受し続けていると、次第に鈍感になる。甘いものを食べ続けていると、より甘いものでないと満足できなくなる。ひとつの食べ物に限定してのことではなく、甘さへの感覚自体が鈍感になっていく。昔美味しかった桑の実は、今食べると少しも美味しくない。あらゆる食品が過度に甘くなっているからである。苦痛の感受も、続けていると、多くの場合は、その苦痛には鈍感になる。平気になる。それは、忍耐でもそうで、苦痛を甘受していると、だんだんとそれに慣れてくる。特に苦痛忍耐で自身の心身が強化される場合は、苦痛による打撃が少なくなり、少しの苦痛なら、苦痛ではなくなる。

　逆の場合もある。歳とともに味覚は変化するから、以前は、美味しくなかったものが、美味しくなることもある。わさびとか辛子、あるいは、酒など、いやなにおい・味わいであったものが、いつのまにか平気になって美味と思うようにもなる。快苦は、同じ個人であっても、ときと場所によって、感じ方を相当に異にすることである。客観性にはとぼしく、主客のその時の在り方次第で感じ方は異なって、場合によっては、信頼性には欠けるものとなる。同じ人類でも、あるいは、歴史の中では、快苦の感じ方はかなり異なったものになる。ましてや、他の動物とは、同じように快苦をいだくとしても、まるで感じ方が異なると言ってもいいような違いをもつ。蛇は、蛙を丸のみし、ときに飲み込んだものをまるのまま吐き出すが、どういう味覚をもっているのであろう、人の食とは比較すら困難である。秋になると種々の樹木が赤い実をつけるが、小鳥たちが美味しそうにたべていても、ひとが食べておいしいと感じるものは、ほとんどない。蓼食う虫も好き好きとなる。

　こういう快不快の感情によって動かされる動物的状態に終始していたのでは、合理性・客観性・普遍性を尊ぶ生き方をする人間には、ふさわしくない。感性・感情を超越した理性的な生き方こそが人のあるべき生き方だといいたくなる。それを主張したのが、ストア学派である。かれらは、パトス（感情）を拒否し超越した理性人として生きようとした。アパテイア(a-patheia（無-情念）)を理想とした。