世界観を創る苦痛

 7-3-5. 近未来の人類は、どうなるのか 　　

　人類史は、農業、工業といった生産・労働をその生活の最重要な営為としてきた。今もなお、基本的には苦痛・苦労の労働をもって生活は成り立つということで、生産・消費の経済的営為が社会の中軸・根幹となっている。だが、情報社会の進展とともに、ロボットが労働者の代わりをし工場など無人化することになり、生産活動にはほんのわずかの人員が参加するだけとなって、物質的財貨の生産の役割は、小さな意味しか持たないものに、些細なものになりつつある。生産・労働は、大切で不可避の営為ではあるが、河川管理のように、必須ではあってもごく少人数で間に合い、社会全体にとっては小さな役割しか持たないようになり始めている。生産手段の共有化を柱とする社会主義・共産主義が、労働搾取の資本制に代わる体制として憧憬された時代があったが、これが政権を取ったところではすべて邪悪な独裁制となって、絶望させた。もっと別の道はないのだろうかと悩む人がまだいるが、もう生産手段を社会の中軸におくという発想自体が成り立たない時代になりつつある。

現代人の多くは、なお、生きるためには生産・労働に基礎を置くことが必要という思いから抜けがたいので、未来社会が労働を無用にするとなると、何をもって生きていけばいいのだろうと、不安になる。労働せずに生きるということですぐ想像するのは、失業・貧困・餓死といったものになる。だが、工場も商店もロボットが支えるのであれば、圧倒的な国民は、これまでの賃金労働とは縁を切らねばならないのである。せいぜい週一日工場で交代で生産管理の仕事をすれば済むといったことになろう。あとは、自由にすればよいという時代になる。もちろん、生きるためには、そのための糧が得られねばならない。その道を確保することさえしっかりしておけば心配無用、各人、好きなように自由に、したいことをして生きればよいという時代になる。その心配な糧の確保は、おそらく、今言われているものとしては、国民全員の生活を保護するベーシックインカム（基本所得保障）といったものになりそうである。

　皆好きなように、自由に生きればよいという時代がまもなくやってくる。とはいえ、これまでの社会・歴史でも、国家全体としては、ありあまる豊かな経済的価値を生産していた。それでも、国民は、貧困であって、支配階級のみが冨を享受する階級社会になっていた。情報社会になるとともに、その覇者が、既存の経済活動の習慣を利用して、冨を独占し貧富の差をむしろ拡大している。それが未来も続くのではと思いもする。これまでの社会では、貧困の被支配階級のものは、貧困であるだけではなく、強制的に労働・生産させられ、自由を奪われ奴隷的状態におかれていた。その労働の搾取があってはじめて支配者（領主とか資本家）の豊かな生活は成り立っていた。だが、これからの社会では、もはや、労働・仕事自体がなくなるのである。無人で生産がなる時代である。苦痛の仕事が、労働がなくなるのである。強制され自由を奪われることがなくなり、あとは、各人、すきなようにしたらいいという時代になる。　　

　現在は、情報関連の企業家たちによる冨の独占が目立つが、それをやめて、国民全体の冨にすることがないと、労働という収入源を絶たれたままの国民の生活は、しだいに成り立ち難くなってきている。現在の、情報関連に基づいた冨の独占は、単純化して言えば、特許権とか著作権（いわゆるコピー権）といったものに依っている。しかし、それは、発明とか発見等を促進するための無理やりの政策として近代になって作られたものである。本来的には、自然的には、これらは、物質的な富とちがい、だれもがこれを見知ったら自分のものとでき自由に利用できるものである。コピー権といってコピーを禁止し情報を独占して、使用料を取り立て冨を独占しているが（パソコンのOSのWindowsは、版を重ねて長年にわたって膨大なお金を世界中からマイクロソフト社に吸い上げている。それに対してLinuxのOSは、減るものではないコピーのこと、無料で通している）、コピーは、本来、物質的財貨を分けるのとは異なり、いくらこれを分けても少しも減るものではない。その人為の不自由、禁止の強制をやめれば、万人のものとなる類いのものである。さらに言えば、著作権・特許権というが、優れたアイディアを思いついたのは、それに先立つ者の知や技術をただでコピーし利用しえたからである。歴史を重ねた人類の英知がそれを可能にしたのである。その人類の英知を支え続けている現代人をその利用・享受から排除して独り占めするのは、高いところにある果実を取ろうと、多くの者が肩車を高く組重ねピラミッドを創って、たまたまその一番上に立ったものが、自分が手にしたのだから全部自分のものだというようなもので、身勝手で強欲である。そこから可能になっている冨は、万人の分有とするのがまっとうなことである。それをやらないのなら、無職となった全人類は、強制的に自分たちの権利を、コピー権を真にコピーできる権利とすることを強行し、不当にコピー（禁止）権で得た冨を国民は取り戻す挙に出ることとなろう。その権利の行使は、ささやかには、ベーシックインカムになり、あるいは、国民の貧困度が大きくなっておれば、一部では暴力的な革命となる可能性もあろう。もっとも、人間のする労働が無用になりロボットでの仕事が圧倒的になるとともに、人件費がいらないのだから物価はどんどん下がって、冨を独占している者から冨を返してもらうことは無用になるかも知れない。

世界観を創る苦痛

7-3-4-2. 快の色眼鏡で世界を見ることもある  

快に注目する色眼鏡をかけた場合、かなり視野は狭くなろう。幼稚園で遊戯している動画では、かわいいわが子や孫には注目するが、他の子がどうしているかは、まず見ていないのが普通である。食べ物では、好きな物に目が行き、それ以外になにがあったかは覚えないであろう。快の色眼鏡は、自分の気に入ったもののみを見て、他の物事は見ていないという点で、視野はきわめて小さくなる。

快をもたらすものに目を向けるとき、それを享受し受け入れたいと焦点を合わせるが、これが苦痛のように、放置しておくと危険になるからと注視をやめることができないのとちがい、無視しても、快がもたらされないだけで、危害が加わるのではないので、気軽な注目である。苦痛が冷厳な目つきで凝視するのに比して言えば、飢えているのでなければ、穏やかで温かい眼を注ぐものになろう。苦痛ならば、その可能性のあるものをすべてチェックし冷静に詳細を見当していくが、快となりそうなものでは、その必要がなく、快をもたらすものすべてではなく、自身が求める快となるものだけを見る。快の享受自体になると、その快をもたらすものですら見ないままに閉目してこれを堪能する。快では、それに一体化して微睡み、外の世界がどうなっているかなど気にすることはない。快の色眼鏡は、安眠のための遮光のアイマスクに近くなる。同じように、過去の快は、苦痛の過去と違い、すぐに無と化す。その享受ですべて終わりであり、たちまちに忘れてしまう。悲しみの過去はながく反復されるが、喜びの過去は、すぐに忘却のかなたへと消えてしまう。年取ると昨日食べたものも忘れるが、それは、美味しいものを食べたからである。これが、嫌いな生ガキを皆にあわせて食べて当たって苦しんだ場合は、一月前の夕食のことであっても忘れることはない。

未来の快については、現在を愉快に暮らしている者は、消極的には未来にむけても、快が続くと思うことであろう。ただし、快は、その現在の快にのめり込みそこに安住してその快のうちでまどろみ安眠した状態になるから、未来は、積極的には、見ないであろう。だが、苦痛の現在にある者は、この現在を抜け出したいから、その先を見る。できれば、その苦のない安楽な未来を夢見る。あるいは、苦痛の現在のもたらすものが未来の目的の手段として捉えられていた場合は、苦労するごとに未来の価値獲得の快に近づくのであり、未来は、その苦痛の止揚としての快という見方になる。

感性的欲求では快楽が重要なものになるが、精神世界では、苦痛とちがって、快は、些事になる。価値獲得に若干の快がともなうこともあるが、ないことも多く、快楽自体を求めようという眼鏡は、精神世界では、なくなる。苦痛は、精神世界でも重大なものとして注視されつづける。天国・極楽は、苦痛をなくした世界として快の世界ということになるが、感性的な快楽などではなく、苦痛・苦悩の無化した安らぎの世界になる。地獄は苦痛のみ、この世は、苦痛の合間に若干の快もある世界で、極楽は、苦痛の色眼鏡をはずし、快の色眼鏡をつけて目を閉じた、安らぎの世界、安楽国ということになる。

世界観を創る苦痛

7-3-4-1. 苦痛の過去・現在・未来　　                   

ひとは、過去・現在・未来の時間のもとに生きている。苦痛は、それぞれについて、苦痛色に染めてこれを見させる。過去については、快とか喜びの体験とちがい、苦痛は、すでになくなったことなのだからと簡単に忘却していくことはしない。足を踏んだ者とちがって、踏まれて苦痛を抱いたものは、これを一生忘れないという。いじめた方は、すぐに忘れるが、被害者の方は、受けたマイナスの仕返しするためにと、長年月かけても忘れることなく、機会をねらい、これを実現していこうとする。受けた苦痛ははるか昔のことでも、仕返しができなかった場合、怒りは憎しみとなって、その苦痛から延々と続く怨恨感情は、ときには、個人を超えて次の世代にまで受け継がれていく。個のみのことではなく、社会全体としても、苦痛の過去は、追悼の儀式などを反復して記憶にとどめ続ける。受難の記憶は、長く残る。過去は、喜び色で思い出すよりも、苦痛・悲しみ色で見ることが多い。喜びは価値あるものが獲得されたのであり、もうすべて終結しているのであって、気がかりはなく、すぐに忘却されていく。だが、悲しみは、喪失体験であり、その喪失・損傷からの回復がなることをもとめるのが生維持となることで、その回復がなるまで忘れないようにしておくべきなのである。失ったものへの懸念は、回復がならないものであっても、その損失の愚を繰り返さないようにと、いつまでも残り続ける。

現在のもとでの快と苦でも、優先的に注目されるのは、苦痛である。快は、マイナスはもたらさないのであり、できれば獲得したいということにとどまる。苦痛は、現に生じているマイナスであり、深刻で危急の事態であって、この苦痛の回避にと集中する。苦痛は、損傷がはじまったら感じさせられ、損傷がなくなるまで、注目し対処すべきことであって長く持続する。快は、価値獲得時に褒美として瞬時いだくのみである。精神的な快の喜びとか安心なども、感情として感じるのは、わずかでほんの一時である。事柄としては、安心・安全は長く続き得るが、感情としては、不安・危険が去った一時抱くのみである。だが、苦痛は、仏教がこの世を苦界と嘆いていたように、いたるところに感じられ、それも長期にわたって感じさせられるものである。苦痛は、その生が危機的な場面になるときの警告信号として働き、その危機が持続しているかぎり、苦痛を持続させる。苦痛は、その損傷にいだき、この損傷の排除・無化のなるまで、注意して対応が必要なので、苦痛を感じさせつづける。苦痛に注目すると、他のものは見ないということにもなる。

未来に関わる快苦は、現在の状況によって大きく左右されたものとなる。現在、苦痛にさいなまれ、絶望でもしておれば、未来はその現在の苦痛の延長と捉えられよう。絶望の苦痛は、現在を漆黒に描くのみでなく、希望の絶たれた未来として暗黒に描かれ、時間的には、未来という時間自体のない絶望の暗い壁で行き止まりと感じることにもなる。苦痛の現在が未来にと投影されることとなる。忍耐の営為では、苦痛の現在は、未来の快なり目的と結びつけられる。現在の苦痛が未来の快を産み出す実りを思い、現在の苦難に耐える一歩ごとに、未来の快の輝きが一歩ずつ大きくなるのを見ることができる。

現在は無事の状態でも、未来に災いの可能性がある場合、ひとは、それを生じないようにと、苦痛にならないようにと未来に向けて対策をとる。生命保険とか、火災・事故等各種の保険は、未来の危険・災いに対処したものである。予防注射なども、それに罹患する苦痛となる事態は、まずないのだと思っても、可能性があれば、これを接種しておこうということになる。現在は、現に苦痛になるものに対処することでいいが、未来は、実際には生じないかも知れない害悪・苦痛にも注目して対処することが必要となる。広大な苦痛への視野をもって未来を見ることになる。実際には生じない可能性が高くても、これに対処しておこうとする。狂犬病などの予防注射は、日本にいる限り無用だが、インドなどに行く場合は、接種しておこうということになる。

世界観を創る苦痛

7-3-4. ひとは、苦痛の色眼鏡で世界を見ることが多い     

ひとにとって苦痛、したがって損傷は、生の危機であり、これを回避することで生は無事に存続可能となる。苦痛は、無視されると生破壊となることで、常々注目して対処すべきものである。社会生活では、苦痛・苦難は、回避されるとともに、しばしばこれを手段として受け止めて、高い目的を実現していくことも多い。この方面では、苦痛は回避していたのではことが成就しない。これをあえて受け入れる苦痛への忍耐の必要が生じる。回避するにせよ、甘受して忍耐するにせよ、苦痛に注目し、最小の苦痛になりうるようにと工夫する。世界を苦痛の出来する場として、苦痛の生じそうなことを注意・予期して生きていく。あろうとなかろうと苦痛に注意・注目し、苦痛という色眼鏡をかけて世界を見る。今は勿論だが、まだない未来も損傷・損害等苦痛となるものに何より注意して、これを回避するようにと動く。生活の困窮を描き、そうならないようにと自身の進学とか就職を決める。先を見通して現在を決定するが、好きなことをやっていたのでは絶望や悲痛な状態になること間違いなしと、苦痛の未来を回避するようにと選択をする。快適な未来であることを願い、そういう歩みをするのであるが、その前に、大前提として苦痛のことを踏まえて、何より、絶望・不安・貧困の悲痛等を描いて、そうならないようにと選択していく。

　ひとも動物も、苦痛・損傷は生の危機・破壊であるから、これには細心の注意をする。苦痛（回避）の探索を行いつつ前進する。快を見出すことを目的にして動くときでも、苦痛への警戒を怠らない。なにを進めるにしても、苦痛という破壊・損傷を被らないようにと注意しつつ、行う。ひとは、動物として苦痛回避をもって生の保護をする。苦痛は、なにより嫌な筆頭の反価値であり、これから逃れるために懸命になる。が、必要な場では、これをあえて受け入れる。目的実現のために必要な手段として苦痛があれば、この苦痛を甘受する。苦痛は、目的のための大切な手段価値とみなされ、これを耐え忍ぶ。当然、無駄な苦痛感受とならないように注意し、対策をとりつつの、あえてする苦痛の受容、甘受である。動物以上にひとは、苦痛の色眼鏡をかけて世界をみる。苦痛を反価値として単に拒否するだけではなく、甘受することによって高い価値が得られる不可避の手段価値とも見る。苦痛を反価値として凝視するとともに、これを大切な手段価値とみなす特殊な色眼鏡をかけているのが人である。

ひとの苦痛の色眼鏡は、ひとまずは視野が広大である。あらゆる危険を察知しようと見まわす。生を脅かすものは、どこにあるか分からない。隙があれば、災いが降りかかってくる可能性があり、あらゆる方面へと視野をひろげて、苦痛・損傷の可能性、危険を点検して歩みを進める。かつ、現に苦痛が生じた場合は、これを回避しこれから逃走したり、可能ならこれを排撃し攻撃して苦痛・損傷の発生を阻止しなくてはならない。広い視野を持ち、適切に危険を察知できるのが苦痛の広視野望遠鏡である。でありつつ、現に損傷が生じて苦痛が実際に感じられる段になると、このことに集中していく。そこでの視野は、極端に狭くなりその苦痛に焦点をしぼり、これへの細心の対応にと腐心する。意識はその一点に集中し凝視して、微細な苦痛も見逃さない顕微鏡となる。その一点の凝視で他のことはお留守にすらなっていく。苦痛は、視野の最大（あらゆる危険へのサーチ）と最小（生じた苦痛への意識の集中）を求める。快だとまどろみ眠り、意識を無用にしていくが、苦痛は、その反対で、意識を覚醒させ、意識を苦痛からそらすことを拒む。この意識の集中は、苦痛へのそれであるから、苦痛以外の事柄については、お留守になり、安らがせ安堵させ恵みをもたらすものといった方面については、見逃し勝ちとなる。悲観的であり、楽天的楽観的な方面は見逃してしまうことになる。仏教は、この人間世界を、苦界・苦海と捉えた。悲観的な苦痛の暗い眼鏡をかけてこの世界を見れば、確かに、どこを見ても苦痛が満ち満ちている。悲嘆せざるをえず、厭世的となり、出世間、出家主義となる。

 

世界観を創る苦痛

7-3-3-3. 快は終結感情、苦痛は未決感情 　　　

快のアメのもらえる時があるが、それは、ことがうまくいったときで褒美である。そのアメをもらって、ことはすべて終了ということになる。快と一体になりつつ、まどろみ、眠りにつく。だが、苦痛は、ちがう。それは、ことの始まりである。苦痛発生とともにその原因となるものから逃げることを開始する。あるいは、嫌な苦痛を引き受けるのは、それを手段として目的が達成できるからで、なるべく苦痛を小さく済ませられるようにと、苦痛止揚にむけて懸命に対処を始めていく。ムチで打たれるのは、ことが終わって、失敗の罰であることもある。そういうときでも、その苦痛に、快のように浸ることはなく、痛む自分自身に距離を持とうと動く。あるいは、ムチ打つのは、事を進めていくときで、進まないともっと強い苦痛を与えるぞと脅すのであり、打たれる方は、その苦痛を回避するようにと動き、快のようにその苦痛に留まろうとなど思うことはない。多くの苦痛は、生に損傷がはじまったときいだく。損傷が発生したと警告するのであり、危急の対処をすべしと緊張させ覚醒させ、意識をその損傷・苦痛に集中させる。苦痛はそれをなくするようにと生を駆り立てる。快とちがいそれを感じて終わりとなるのではなく、その苦痛をなくするようにと、逃げたり撃退したり猛省していくことが始まるのである。苦痛がなくなるまで、苦痛は、ひとを駆り立てる。快が終結感情であるのと逆で、そこからことが始められる始発感情であり、未決感情である。

快が瞬時に終わることは、しばしば残念がられてきた。食の快楽も、のど越しの瞬時にいだくのみである。口に入れていただけでは、快とならない。のど越しに、つまり、確実に栄養豊かなものがわが物になったという瞬時にのみ、快は生じる。食道楽が鶴の長い首をうらやんだのは、快楽を長く感じたいということからである。逆に、苦痛は、口に入れただけでしっかりと、口にある限り、感じ続ける。石油をまちがって口にした者は、のど越しに至る前から、口に含んだだけで、苦痛を感じさせられ、吐き出すまでこれから逃れられない。快は、短く、ことの終わった瞬時いだくだけだが、苦痛は、事の始まりとともに抱き、原因の除去が完了するまで、延々と感受し続けて、長い。　

精神的社会的な生のもとでも同様で、快は、ことの終わりに瞬時いだくのみだが、苦痛は、その生じる原因が消滅するまで、いつまでも当人を痛めつづける。喜びの快感情を抱くのは、価値あるものが確実にわがものにできたときで、ことの終わりに瞬時いだき、そのことを振り返って喜ぶのも、短期であって、すぐに忘却されてしまう。価値ある物を分け与えたひとは、自身が損失したのだからいつまでもその贈与（分与）を忘れないが、贈与された方は喜び、快ですべて終わったのであって、すぐに忘却する。その忘却に、贈与者は忘恩を思い、忘恩、贈与（分与）の不快・苦痛をいつまでも持続させる。苦痛は、しつこく続く。喪失への苦痛、悲しみは、長く持続する。失ったものは、忘れない。簡単に忘れたのでは、生は、まっとうな存続ができなくなるであろう。いじめでは、いじめた方は、うしろめたい快をいだき、間もなくそのことは忘れる。ことはすでに終わっているのである。だが、いじめられた方は、一生忘れない。借りを返していないのである。ときには、仕返しをするために、人生をかけて延々と憎悪の感情をいだき、仕返しできるだけの力をつけたり、手段を作り上げて何年もあとに、仕返しを実行する。それでやっと、その苦痛の感情は終わりとなる。ときには、憎悪感情は、次の世代にまでバトンタッチされて続くこともある。恨みの不快・苦痛感情は、借りを返すまで、延々と続く。

世界観を創る苦痛

7-3-3-2. 快を感じるかどうかは、些事  　

　ひとも動物も、美味しいもの、快になるものを求め食べ、快にしたがうことで自動的にその生の促進がなる。が、他の営為では、快よりも苦痛によって駆り立てられることが多いのではないか。皮膚など、環境が損傷を与えることに対応する苦痛の痛覚はあるが、快適な環境に対しての快覚を有さない。快であるかどうかは些事で、生が損傷を受け生破壊となるような事態を回避して生維持がなるようにと苦痛に注意することが大切になる。

　ひとになると、食には恵まれているから、美味しいものを選ぶことが普通になり、快が事を進めることが多くなる。だが、根本的には、食でも、苦痛があって、これが有害・有毒なものを排除する役割を担っている。かりに、石油が飲み物として間違って出された場合、口にして苦痛ですぐ吐き出すであろう。砂が混じったものであっても、それを察知した口は、その不快・苦痛を優先してこれに従い、飲み込むのをやめて、それをまずは、口の外へと取り出すことであろう。やはり、根底において、苦痛が見張っていて、このセンサーにかかるものは、受け入れないという態勢になっている。昨今は豊かな生活になっているので、食事に出てくるものは、大体が美味しいもの、快が普通で、その中で、より快であるものの選択になっている。しかし、根底には、苦痛・不快感情が控えていて、いざというときには、これが発動する。発動することがないからといって、苦痛はどうでもよくなっているのではない。生破壊の有害・有毒の食べ物が混じって出ることがなくなっているので、第一次の根本衝動の苦痛・不快を発動させないだけである。苦痛を手段価値としての選択が根源的で第一次の選択であり、快は、食でも、第二次の、栄養摂取という点でも些事となる、贅沢な選択である。気温でも、快感はなくても平気だが、猛烈な暑さで苦痛だとか、低温が身体に痛みを感じさせるような場合、それを感じる痛覚がないのだとすると、ひとの生保護はあやうくなろう。生にとって苦痛は、不可欠なものだが、快は、些事である。

　精神的生になると、快は、ほんのエピソードになる。だが苦痛の方は、絶望とか不安、悲嘆などその生を揺り動かす大きな力をもっている。快は、主観的にも目的とはならない。「ぬか喜び」という純粋な喜びは、つまり、価値ある物の獲得を欠いて喜びの感情だけが与えられた場合、ひとは、立腹してこれを拒否する。精神的生とちがい動物的レベルの場合は、栄養ゼロとか若干有害でも、美味なら、これを人は喜んで受け入れる。だが、「ぬか喜び」という純粋な喜びの場合は、これを拒否する。快ではなく、精神的生では、価値ある物事の獲得を目的にする。それには、多くは快が伴うが、かならずしも快でなくてもよい。幸福など、恵まれて幸いが得られていても、幸福感情を持たないことがしばしばである。幸福論者は、そのことを不遜だと嘆くが、精神的生においては、快の感情は些事なのである。だが、苦痛、つまり、精神的苦痛の不幸とか絶望といった感情の方は、この感情自体が重大なものとなる。絶望とか不安は、それをもたらす事態とともに、その感情そのものが大問題で、これを一時でも感じないでおきたいと薬を使い酒を飲んで憂さを晴らそうとする。不幸の事態を解消しようと懸命になるとともに、この感情を感じないようにとつとめる。快とちがい、苦痛感情は、精神的生でも、主観的に大きな反価値であり、かつ、その事態の回避にと人を駆り立てる大切な手段価値となっている。

世界観を創る苦痛

 7-3-3-1. 快も気になるが、なにより苦痛のムチが事を進めていく　

草食動物は、快に動かされて草をはむ。だが、肉食動物が迫ってくると、恐怖の苦痛が駆り立てて、草を食べるのをやめて逃走する。そのことで生は保護可能となる。快の方を優先したとすると、餌食に選ばれ生は損傷を受け死を迎えることになる。あるいは、空腹で苦痛であるから、草をさがし食べて生き延びようとするのである。もし、その空腹が快であったり何でもないのなら、食べ物を無理してさがすこともなく、死を迎えることであろう。生保存には、苦痛の存在が必須である。嫌悪すべき苦痛（損傷・死の告知）のムチが生を保護する。死（の想像）が生を支えるということになる。

ひとは、理性存在として自然のトップに立つ。その英知をもって世界を深く解明し、未来にあるべき自分たちの状態も客観的に描き出す。環境問題が深刻であると糾明し、あるべき指針を示してもいく。だが、理性だけであったとすると、事は進まない。快苦の感情などの衝動的なものが参加しこれを支え、あるべき方向へと現実に歩みを進めるのである。環境問題が深刻でも、それで人類は滅びていくとしても、そう理解するだけでは、まえには進まない。「そうですか、もう手遅れですか」と傍観して終わる。これを現に推し進めるのは、感情的ささえをもってである。その中で特別に強力なものは、苦痛感情・苦痛のもつ衝動力であろう。環境破壊、人類消滅の想定に対して、「そうなるかも知れませんな」などと落ち着いてはおれなくなるのは、これに不安感をもち、立腹し、悲痛の思いを抱き絶望させられてである。そういう苦痛感情がひとを駆り立てるのである。　

環境問題に取り組んで、清々しい、愉快だと快の感情をもってすることもなくはないが、何と言っても、苦痛がことを進める。日本もずいぶん、公害で苦しんだが、それの改善に一番取り組んだのは、スモッグとか騒音に苦悩してきた被害者たちである。何とどう取り組んだらいいのかは、空気中の有害物質を解明する科学者たちのはっきりさせたことだが、その冷静で知的な営為自体は、公害撲滅の主力にはならなかった。これを進めたのは、苦痛である。煤煙等で喘息になり、あるいは、水銀中毒で家族を奪われた悲痛の人々であった。苦痛が、人間としてあるべき道を押し進めたのである。

個人の歩む道にしても、理性・知性が一応ことを進めていくけれども、快不快の感情によって内実進められることが多いのではないか。知性が冷静に考えて、自分の能力・関心からは、大学進学は音大がいいと判断し、現代のベートーヴェンになることを心地よく妄想しても、それでは、有閑階級に属していない自分は食っていけないと、不安感が立ち止まらせる。病人と一生付き合うのかと思うと気が進まないけれども一番食いはぐれがないのでと、医学部・看護学部に行こうというようなことを思う。食っていけない悲惨な未来の不安とか絶望といった感情が音大に行くことを拒否し、食いはぐれのない医療関係の道をやむなく選んだというようなことであれば、それをさせたのは、理性ではなく苦痛であろう。惨めな生活の苦痛を思って、それを回避する方向へと進んだのである。音楽家になりたい、作家になりたい、それが自身の天職だと思っても、それでは、悲惨が苦痛が待っていると思えば、その苦痛を回避したいと、苦痛の感情類が自身を鞭打って、食いはぐれのない道へと向けていく。苦痛が生を駆り立てるのである。